أحاديث وآثار في ذم الرافضة .

[ابو حفص الفاروق]

وهذه بعض الآثار في ذم الرافضة من كلام أئمة أهل البيت هدية للرافضة من كتاب لله ثم للتاريخ وخاصة صديق الكتاب وأسد الحق علي , وهي من باب الذكرى لكونها معلومة لديهم .
قال أمير المؤمنين : (لو ميزت شيعتي لما وجدتـهم إلا واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتـهم إلا مرتدين، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد) (الكافي/الروضة 8/338).
وقال أمير المؤمنين :
(يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة جرت والله ندماً وأعقبت صدماً.. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يطاع) (نـهج البلاغة 70، 71).
وقال لهم موبخاً: منيت بكم بثلاث ، واثنتين:
(صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء .. قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها) (نـهج البلاغة 142).
قال لهم ذلك بسبب تخاذلهم وغدرهم بأمير المؤمنين وله فيهم كلام كثير.
وقال الإمام الحسين في دعائه على شيعته:
(اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترض الولاة عنهم أبداً، فإنـهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا) (الإرشاد للمفيد 241).
وقد خاطبهم مرة أخرى ودعا عليهم، فكان مما قال:
(لكنكم استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الدبا، وتـهافتم كتهافت الفراش، ثم نقضتموها، سفهاً وبعداً وسحقاً لطواغيت هذه الأمة وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب، ثم انتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلوننا، ألا لعنة الله على الظالمين) (الاحتجاج 2/24).
وهذه النصوص تبين لنا من هم قتلة الحسين الحقيقيون، إنـهم شيعته أهل الكوفة، أي أجدادنا، فلماذا نحمل أهل السنة مسؤولية مقتل الحسين ؟!
ولهذا قال السيد محسن الأمين:
(بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفاً، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم، وقتلوه) (أعيان الشيعة/القسم الأول 34).
وقال الحسن :
(أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنـهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، ووالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير) (الاحتجاج 2/10).
وقال الإمام زين العابدين لأهل الكوفة :
(هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخذلتموه .. بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول لكم : قاتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي) (الاحتجاج 2/32).
وقال أيضاً عنهم:
(إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم؟) (الاحتجاج 2/29).
وقال الباقر :
(لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم بنا شكاكاً والربع الآخر أحمق) (رجال الكشي 79).
وقال الصادق :
(أما والله لو أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثاً) (أصول الكافي 1/496).
وقالت فاطمة الصغرى عليها السلام في خطبة لها في أهل الكوفة:
(يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء، إنا أهل البيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسناً .. فكفرتمونا وكذبتمونا ورأيتم قتالنا حلالاً وأموالنا نـهباً .. كما قتلتم جدنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت .. تباً لكم فانتظروا اللعنة والعذاب فكأن قد حل بكم .. ويذيق بعضكم بأس ما تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله على الظالمين. تباً لكم يأهل الكوفة، كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم، ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب وجدي، وبنيه وعترته الطيبين.
فرد علينا أحد أهل الكوفة مفتخراً فقال:
نحن قتلنا علياً وبني علي بسيوف هندية ورماحِ
وسبينا نساءهم سبي تركٍ ونطحناهمُ فأيُّ نطاحِ (الاحتجاج 2/28)
وقالت زينب بنت أمير المؤمنين صلوات الله عليها لأهل الكوفة تقريعاً لهم: (أما بعد يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر والخذل .. إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، هل فيكم إلا الصلف والعجب والشنف والكذب .. أتبكون أخي؟! أجل والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً فقد ابليتم بعارها .. وانى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة ..) (الاحتجاج 2/29-30).

[أسد الحق علي]

اقتباس من مشاركة ابو حفص الفاروق

وعليكم .

بما انك رافضي فأنت داخل في الحديث بلا شك وبشر أصحابك وكل الذين في المنتدى أيضا فكلكم داخلون في الحديث !


نعم ولله الحمد نحن نتمسك بمنهجنا والذي له أكثر من ألف وأربعمائة سنة منهج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومن سار على دربهم إلى يوم الدين .
أما انتم يا رافضة ما هو منهجكم ومن مؤسس مذهبكم !
تتمسحون بالصالحين من آل البيت وانتم ابعد الناس من مذهبهم وسمتهم .
تبكون على الحسين رضي الله عنه مئات السنين وتتحسرون عليه وانتم من خذله .
أين كنتم يا رافضة يوم قتل الحسين رضي الله عنه وما معه سوى مئة من أهل السنة الثابتين !
تبا لكم وسحقا وبعدا !
ثم لماذا تهرب من الأحاديث السابقة وإنما هي تصف واقعكم ولم تظلمكم شيئا .
لماذا تتهربون من اوصاف الاحاديث لكم وتقلبون الامور ثم تولون ولا تعودون !

بسم الله و بالله و خير الأسماء لله
و الصلاة و السلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله و آله الطيبين الطاهرين و صحبه الأخيار المنتجبين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أولا تقول نحن من خذلنا الحسين (ع) فانك لجاهل باحتراف و تقول أنكم أنتم من نصرتوه!! فالعجب العجب هل نحن من ترضى على يزيد !!! يعني يزيد أصبح شيعيا وفق قولك ومن ناصروه هم من أهل السنة !!! أين كانوا أبناء الصحابة يومها هلا أخبرتني !!!
كلا و بالعامية فشرت و فشرتم أن تكونوا من نصر الحسين !!!! جدي كان مضيف سفير الحسين وكان شهيدا في سبيل الحسين هانىء بن عروة قضى في سبيل الدفاع عن أهل بيت رسول الله فلا والله لن تنالوا مقامه في الجنة رضوان اله تعالى عليه!!!

أنا رافضي و أفتخر رافض لما تشوهون به الاسلام هل هكذا تنالون الجنة بتفجير المساجد و الطائرات لنعم الأخلاق أخلاقكم و الله لو كان فعلكم هو الأسلام لكنت أعلنت اشراكي الا انني و الحمد لله على منهاج خير البرية أقرب الخلق لرسول الله أهل بيته الأطهار الذين لم يسعوا في سبيل مناصب و لا في سبيل المال قال الحسين (ع) لم أخرج أشرا أو بطرا انما خرجت لطلب الاصلاح في أمة جدي

هذا هو الدين الحق يحمل السلاح على المعتدي فالحسين لم يقاتل أهل المدينة أو مكة بل خرج ليزيد الكافر اللعين لم يدخل للمساجد و يقتل الناس حتى أنتم يا من تتكلمون أنكم من محبي الصحابة !!! صحيح أننا لنا مآخذ على بعضهم لكن قل لي من كان من الصحابة من أمثالكم !!!!! أنتم يا من تسمحون للناس بالتجرؤ على رسول الله (ص) أنتم شوهتم صورة الاسلام الا أن الاسلام الحق باق !!! لطالما كان الاسلام دين الدفاع عن البريء و محاسبة الجاني وها قد قلبتموه و لطالما كان الاسلام دينا يوصف بأخلاقيته و تسامحه وها قد جعلتموه قنبلة تسير على أقدامها ولكن كل شيء بحساب ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

مقاومونا ما ارتموا يوما بحضن عدو و أنتم بطلكم الوحيد عميل ليحارب الروس عانق الأميريكي و الله أعلم بحضن من ارتمى ليحارب الأميريكي

و سيأتي الرد على ما أوردت و أنا متأكد أنك لو بحثت في المواضيع السابقة لوجدت نفس موضوعك وكالعادة بلا لون أو رائحة
**********************

اقتباس من مشاركة ابو حفص الفاروق

وهذه بعض الآثار في ذم الرافضة من كلام أئمة أهل البيت هدية للرافضة من كتاب لله ثم للتاريخ وخاصة صديق الكتاب وأسد الحق علي , وهي من باب الذكرى لكونها معلومة لديهم .
قال أمير المؤمنين : (لو ميزت شيعتي لما وجدتـهم إلا واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتـهم إلا مرتدين، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد) (الكافي/الروضة 8/338).
وقال أمير المؤمنين :
(يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة جرت والله ندماً وأعقبت صدماً.. قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يطاع) (نـهج البلاغة 70، 71).
وقال لهم موبخاً: منيت بكم بثلاث ، واثنتين:
(صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء .. قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها) (نـهج البلاغة 142).
قال لهم ذلك بسبب تخاذلهم وغدرهم بأمير المؤمنين وله فيهم كلام كثير.
وقال الإمام الحسين في دعائه على شيعته:
(اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً، واجعلهم طرائق قدداً، ولا ترض الولاة عنهم أبداً، فإنـهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا) (الإرشاد للمفيد 241).
وقد خاطبهم مرة أخرى ودعا عليهم، فكان مما قال:
(لكنكم استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الدبا، وتـهافتم كتهافت الفراش، ثم نقضتموها، سفهاً وبعداً وسحقاً لطواغيت هذه الأمة وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب، ثم انتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلوننا، ألا لعنة الله على الظالمين) (الاحتجاج 2/24).
وهذه النصوص تبين لنا من هم قتلة الحسين الحقيقيون، إنـهم شيعته أهل الكوفة، أي أجدادنا، فلماذا نحمل أهل السنة مسؤولية مقتل الحسين ؟!
ولهذا قال السيد محسن الأمين:
(بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفاً، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم، وقتلوه) (أعيان الشيعة/القسم الأول 34).
وقال الحسن :
(أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنـهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، ووالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير) (الاحتجاج 2/10).
وقال الإمام زين العابدين لأهل الكوفة :
(هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ثم قاتلتموه وخذلتموه .. بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول لكم : قاتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي) (الاحتجاج 2/32).
وقال أيضاً عنهم:
(إن هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم؟) (الاحتجاج 2/29).
وقال الباقر :
(لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم بنا شكاكاً والربع الآخر أحمق) (رجال الكشي 79).
وقال الصادق :
(أما والله لو أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثاً) (أصول الكافي 1/496).
وقالت فاطمة الصغرى عليها السلام في خطبة لها في أهل الكوفة:
(يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء، إنا أهل البيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسناً .. فكفرتمونا وكذبتمونا ورأيتم قتالنا حلالاً وأموالنا نـهباً .. كما قتلتم جدنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت .. تباً لكم فانتظروا اللعنة والعذاب فكأن قد حل بكم .. ويذيق بعضكم بأس ما تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله على الظالمين. تباً لكم يأهل الكوفة، كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم، ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب وجدي، وبنيه وعترته الطيبين.
فرد علينا أحد أهل الكوفة مفتخراً فقال:
نحن قتلنا علياً وبني علي بسيوف هندية ورماحِ
وسبينا نساءهم سبي تركٍ ونطحناهمُ فأيُّ نطاحِ (الاحتجاج 2/28)
وقالت زينب بنت أمير المؤمنين صلوات الله عليها لأهل الكوفة تقريعاً لهم: (أما بعد يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر والخذل .. إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، هل فيكم إلا الصلف والعجب والشنف والكذب .. أتبكون أخي؟! أجل والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً فقد ابليتم بعارها .. وانى ترخصون قتل سليل خاتم النبوة ..) (الاحتجاج 2/29-30).

اليك الرد و هذا موضوع طرح من قبل و هذا رد مختصر سأله أحدهم لرئيس مركز الأبحاث العقائدية


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما الحديث الأول ففي (شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 12 - ص 305- 306 ) قوله: ( لو ميزت شيعتي ما وجدتهم إلا واصفة. انتهى )
أي لو ميزتهم عن غيرهم ما وجدتهم إلا واصفين قائلين بالتشيع وهذا الوصف لم يوجد في غيرهم فهم به يمتازون عنهم ثم الواصفين لو امتحنتهم واختبرت أحوالهم ما وجدت أكثرهم إلا مرتدين صارفين عن سيرتي غير آخذين بأمري ولا عاملين بما هو خير لهم, ثم الآخذون العاملون لو تمحصتهم وفتشت كيفية أخذهم وعملهم وأخلاقهم بنوع من التمحيص والتخليص ما وجدت أكثرهم إلا غير خالصين, ثم الخالصون وهم الأقلون جدا لو غربلتهم غربلة وحركتهم تحريكا بغربلة البلايا والمحن والمصائد والشدائد لم يبق منهم إلا قليل وهو من كان لي وأخذ بسيرتي, وإليه يرشد قول الصادق (عليه السلام) (( المؤمن أعز من الكبريت الأحمر فمن رأى منكم الكبريت الأحمر ))
وأما الحديث الثاني فان الإمام الحسين يدعو على الذين قاتلوه بعد ما راسلوه لا على شيعته ولابد من التميز إن الذين راسلوه ثم قاتلوه هم ليسوا من الشيعة وقد ذكر الإمام الحسين ان بعضهم في إحدى خطبه فقال (يا شبث بن ربعي يا حجار بن.....، يا قيس بن الأشعث يا يزيد بن الحارث ألم تكتبوا أي ان قد دنيعت الثمار واخضر الجناب وأما تقدم على ضد لك مجندة...)
فهؤلاء الذي راسلوه كلهم ليسوا بشيعة وإذا كان من أتباع أبيه وقاتلوا معه فلأنه الخليفة الرابع لا لاعتقادهم بإمامته وإمامه بنيه الذي عليه مدار كون الشخص شيعياً واما الحديث الثالث فان كلام الإمام الحسن (عليه السلام) صريح في رفض كون هؤلاء الذين بالقرب منه شيعة فالذي يقدم على قتل الإمام المعصوم كيف يمكن أن تسميه شيعياً, فالكوفة في عصر الإمام علي عليه السلام والحسن والحسين (عليهم السلام) لا يمكن عدها بكاملها شيعة للأئمة عليهم السلام بل الشيعة في تلك الفترة نسبه قليلة جداً نعم بعد مئات من السنين صارت الكوفة شيعية بالكامل فالذي يسمع كلام الأئمة يقول أنه يدعو على شيعته متصوراً أن الكوفة في ذلك الزمن كما هي الآن شيعية خالصة وهذا تصور خاطئ وعلى هذا الأساس يفهم كلام فاطمة بنت الحسين عليه السلام وينكشف حال أهل الكوفة من القائل في آخر الخطبة بالمفاخرة بقتل علي وسبي نساءه فهذه تدلل على أن أهل الكوفة لم يكونوا شيعة في ذلك الزمان إلا القليل منهم.
ودمتم في رعاية الله

و الغريب أن السائل أتى بنفس أحاديثك
حماعة مفلسة!!!!!!

[ابو حفص الفاروق]

أولا تقول نحن من خذلنا الحسين (ع) فانك لجاهل باحتراف و تقول أنكم أنتم من نصرتوه!! فالعجب العجب هل نحن من ترضى على يزيد !!! يعني يزيد أصبح شيعيا وفق قولك ومن ناصروه هم من أهل السنة !!! أين كانوا أبناء الصحابة يومها هلا أخبرتني !!!
كلا و بالعامية فشرت و فشرتم أن تكونوا من نصر الحسين !!!! جدي كان مضيف سفير الحسين وكان شهيدا في سبيل الحسين هانىء بن عروة قضى في سبيل الدفاع عن أهل بيت رسول الله فلا والله لن تنالوا مقامه في الجنة رضوان اله تعالى عليه!!!

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين وبعد :

***

أهل السنة أهل عدل وإنصاف وأنا قد ذكرت في سابق كلامي على انه يوجد فرق بينكم وبين ألئك الذين خذلوا الحسين !
فالذين خذلوا الحسين ليس فيهم احد يسب أبا بكر وعمر وليس فيهم من يكفر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيهم من يفضل عليا على أبي بكر وعمر وليس فيهم من يعبد القبور ويدعو الأموات من دون الله وليس فيهم من يكفر عامة الناس , وإنما كان فيهم من يحب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أنهم أولى بالخلافة من معاوية ويزيد !
وفي معتقد أهل السنة أن عليا هو رابع الخلفاء الراشدين والأئمة المهدين والحسن الخليفة الراشد السادس الذي به كملت مدة خلافة النبوة التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم !
وعلى كل حال فالشيعة عندنا ليسو كلهم سواء ففيهم الأمامية أصحابكم وفيهم الزيدية وفيهم السبئية وغير ذالك من أصناف الشيعة .
وليسو كلهم خارج الملة فالزيدية عندنا اقرب الفرق إلى أهل السنة ولا نقول بكفرهم بل هم مسلمون عندهم بعض البدع التي لا تصل بهم إلى حد الكفر , فتجوز الصلاة خلفهم والاستفادة من علمائهم وغير ذالك مما هو للمسلم .
فالحاصل أننا نفرق بين فرق الشيعة فليسو كلهم على حد سواء وهذا من العدل والإنصاف .
ولم يكن في ذالك الزمان رافضة بالمعنى الظاهر اليوم كما ذكرت لك فانتم تشتركون مع الكثير منهم في زعم التشيع فقط لا أكثر .
ولكن ألئك الذين خذلوا الحسين قد جعل الله الحسرة في قلوبهم فلم يهنؤوا بعيش بعده وتمادى بهم الحال وتطورت بدهم حتى وصلوا إلى ما انتم عليه الآن من الشرك الأكبر المخرج من الملة كالسجود لقبور الأئمة وتكفير الصحابة لا سيما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وغير ذالك من مظاهر الشرك الحاصلة لديكم .
فمن هذا الوجه انتم أحفاد ألئك الذين خذلوا الحسين وأسلموه لعدوه .
وتقد معنا الأثر السابق ( هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم ! )
ويزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين مع انه يتحمل وزرا من ذالك وكلام أهل السنة فيه واضح فهو ملك من الملوك له ما للملوك وعليه ما عليهم هذا الصحيح فيه وبعض أهل السنة يقول بأنه يجوز لعنه لما فعل يوم الحرة وبعضهم رماه بالنفاق والكفر ! فهذا يزيد عند أهل السنة .
أما الذين ناصروا الحسين ووقفوا معه من المخلصين فهم سنة ولن تستطيع أن تأتي بدليل واحد أنهم رافضة ولو جلست تبحث مائة سنة , فليس فيهم من يلعن أبا بكر وعمر وليس فيهم من يكفر الصحابة وعامة الناس وليس فيهم من يسجد للقبور ويستغيث بالأموات من دون الله ولن تستطيع إثبات خلاف هذا ولو بعد مائة سنة !
وغالب الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا موجودين في ذالك الوقت نصحوا الحسين بان لا يخرج إلى العراق لأنهم أهل غدر وخيانة وقد قتلوا عليا وخذلوا الحسن وأرادوا أن يقتلوه !
فاجتهد الصحابة في رده ولكنه خرج إليهم قائلا لان اقتل بالعراق أحب إلي من أن اقتل بمكة , وهؤلاء الصحابة كابن عمر وابن عمرو وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم جميعا .
فهم مختلفين معه في المسالة وكانوا يرون بيعة يزيد لما أوصى معاوية رضي الله عنه ويرون جمع الكلمة ودرء الفتنة ومن هؤلاء أيضا عبد الله بن جعفر رضي الله عنه وهو من أهل البيت وكذالك محمد بن الحنفية رحمه الله !
أما الذين ذكرت أنهم نصروا الحسين كهانئ بن عروة وغيرهم فلن تستطيع إثبات أنهم رافضة أبدا وأتحداك !

أنا رافضي و أفتخر رافض لما تشوهون به الاسلام هل هكذا تنالون الجنة بتفجير المساجد و الطائرات لنعم الأخلاق أخلاقكم و الله لو كان فعلكم هو الأسلام لكنت أعلنت اشراكي الا انني و الحمد لله على منهاج خير البرية أقرب الخلق لرسول الله أهل بيته الأطهار الذين لم يسعوا في سبيل مناصب و لا في سبيل المال قال الحسين (ع) لم أخرج أشرا أو بطرا انما خرجت لطلب الاصلاح في أمة جدي

سبحان الله تكلمنا نحن عن تشويه الإسلام !
أما تفجير المساجد فلن تستطيع أن تأتي بدليل واحد أننا فجرنا مسجدا من قبل وإنما هي أفعال المخابرات القذرة من مخابرات الصليبيين أو مخابراتكم لتشوهوا صورة الجهاد والمجاهدين والذي هم احرص الناس على أهل السنة وعلى أعراضهم وحرماتهم .
أما إن كنت تقصد حسينينة فهذا شئ آخر فالحسينية ليست مسجدا عندنا !
أما تفجير طائرات الصليبيين فهذا من باب التعامل بالمثل حتى يكفوا عن قتل صبياننا ونسائنا وأهلنا قال المولى جل وعلى ( وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ) .
ثم إني أسالك من الذي يشوه الإسلام أهل السنة أم الرافضة !
النياحة يوم عاشوراء على الحسين واللطم وشق الجيوب والضرب بالسلاسل والعصي والسكاكين وغير ذالك من المشاهد التي تانفها الفطر السليمة والنفوس الأبية أليس هذا بتشويه للإسلام ؟
تعظيم الأئمة ورفعهم فوق مقامهم والسجود لهم والاستغاثة بهم من دون الله أليس تشويها للإسلام .
التقية والكذب والغدر والخيانة أليس تشويها للإسلام ؟
القول بجواز تفخيذ الرضيعة وجواز اللواط وزواج المتعة والرقص والزحف في الحسينيات أليس بتشويه للإسلام ؟
حقا رمتني بدائها وانسلت .

هذا هو الدين الحق يحمل السلاح على المعتدي فالحسين لم يقاتل أهل المدينة أو مكة بل خرج ليزيد الكافر اللعين لم يدخل للمساجد و يقتل الناس حتى أنتم يا من تتكلمون أنكم من محبي الصحابة !!! صحيح أننا لنا مآخذ على بعضهم لكن قل لي من كان من الصحابة من أمثالكم !!!!! أنتم يا من تسمحون للناس بالتجرؤ على رسول الله (ص) أنتم شوهتم صورة الاسلام الا أن الاسلام الحق باق !!! لطالما كان الاسلام دين الدفاع عن البريء و محاسبة الجاني وها قد قلبتموه و لطالما كان الاسلام دينا يوصف بأخلاقيته و تسامحه وها قد جعلتموه قنبلة تسير على أقدامها ولكن كل شيء بحساب ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

مقاومونا ما ارتموا يوما بحضن عدو و أنتم بطلكم الوحيد عميل ليحارب الروس عانق الأميريكي و الله أعلم بحضن من ارتمى ليحارب الأميريكي

أهل السنة على اختلاف في ما فعل الحسين منهم من يقول انه اجتهد فاخطأ فله اجر وهو شهيد وهو عندنا سيد شباب أهل الجنة .
ومنهم من يقول انه أصاب في عدم بيعته ليزيد وعدم سكوته على المنكر ولكنه كان ينبغي له إلا يخرج لكونه ليس له أنصار ولا أعوان وأهل العراق أهل غدر ونفاق وخيانة وكان معظم من كاتبوه همهم الدنيا وتحصيل أغراضهم الدنية وليس حب الدين والعدل ولذالك لما استمالهم عبيد الله بن زياد قبحه الله ورشاهم خذلوا الحسين رضي الله عنه !
فالحسين مصيب في اجتهاده وهو أولى عندنا بالخلافة من يزيد وهو خير من ملء الارض أمثال من يزيد وهذا هو الصحيح عندنا , فالصحابة منعوه من الخروج لأنه سيخذل ولن يناصره الذين دعوه لا انه ليس مصيبا في اجتهاده رضي الله عنه .
ولكن ألئك الين كانوا يزعمون أنهم شيعته هم الذين غدروا به وخانوه وخذلوه قبحهم الله .
الأمر الآخر لا تحاسبنا على ما يفعله العلمانيون والخونة في الأمة من الحكام الطواغيت والأنظمة الفاسدة وأهل النفاق والريب فهؤلاء ليسوا من أهل السنة فمن ارتد عن دينه فليس من أهل السنة وليس كل من انتسب إلى أهل السنة فهو منهم بل هناك منافقون وعلمانيون وزنادقة فهؤلاء لا يحسبون على أهل السنة والجماعة .
وانتم تعرفون من أهل السنة حقا الذين لا يريضخون للباطل ولا يساومون في العقيدة ولا يسموحون لأمريكا وان تمطيهم وتخل على ظهورهم إلى بغداد وكابول !
بل هم الوحيدون الذين يقفون ضد طاغوت الغرب أمريكا ويحاربونها في جهاد عالمي ولا يتفاوضون معهم , هؤلاء هم أهل السنة والجماعة .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما الحديث الأول ففي (شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 12 - ص 305- 306 ) قوله: ( لو ميزت شيعتي ما وجدتهم إلا واصفة. انتهى )
أي لو ميزتهم عن غيرهم ما وجدتهم إلا واصفين قائلين بالتشيع وهذا الوصف لم يوجد في غيرهم فهم به يمتازون عنهم ثم الواصفين لو امتحنتهم واختبرت أحوالهم ما وجدت أكثرهم إلا مرتدين صارفين عن سيرتي غير آخذين بأمري ولا عاملين بما هو خير لهم, ثم الآخذون العاملون لو تمحصتهم وفتشت كيفية أخذهم وعملهم وأخلاقهم بنوع من التمحيص والتخليص ما وجدت أكثرهم إلا غير خالصين, ثم الخالصون وهم الأقلون جدا لو غربلتهم غربلة وحركتهم تحريكا بغربلة البلايا والمحن والمصائد والشدائد لم يبق منهم إلا قليل وهو من كان لي وأخذ بسيرتي, وإليه يرشد قول الصادق (عليه السلام) (( المؤمن أعز من الكبريت الأحمر فمن رأى منكم الكبريت الأحمر ))
وأما الحديث الثاني فان الإمام الحسين يدعو على الذين قاتلوه بعد ما راسلوه لا على شيعته ولابد من التميز إن الذين راسلوه ثم قاتلوه هم ليسوا من الشيعة وقد ذكر الإمام الحسين ان بعضهم في إحدى خطبه فقال (يا شبث بن ربعي يا حجار بن.....، يا قيس بن الأشعث يا يزيد بن الحارث ألم تكتبوا أي ان قد دنيعت الثمار واخضر الجناب وأما تقدم على ضد لك مجندة...)

على كل حال الألفاظ يمكن قلبها وكل يرى النصوص بعين طبعه !
ولكن لو كان الذي تقوله صحيحا فأين الرافضة يوم قتل الحسين ولم يكن معه رافضي واحد ؟
ولماذا تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية لو الشيعة كما تقول ؟
ولماذا لم يل الخلافة إلى اليوم رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
وكيف تفعل في النصوص الأخرى والتي تبين صحة تفسيرنا لها ؟

فهؤلاء الذي راسلوه كلهم ليسوا بشيعة وإذا كان من أتباع أبيه وقاتلوا معه فلأنه الخليفة الرابع لا لاعتقادهم بإمامته وإمامه بنيه الذي عليه مدار كون الشخص شيعياً

فأين الرافضة إذن يومئذ ؟
هذا الذي تعودناه منكم أن الرافضة دائما غير موجودين مع أئمة أهل البيت , في كربلاء غير موجودين ومع الحسن غير موجودين ومع الحسن بن عبد الله وأخوه رحمهم الله أيضا غير موجودين !!!
والآن لنا أكثر من ألف وأربعمائة سنة وهم غير موجودين والى أن تقوم الساعة أيضا فلن يأتوا أبدا !!!
ولذالك انتم بفهمكم هذا تكفرون العامة وتجعلون الحق مع الرافضة هؤلاء الغير موجودين في أي موطن إلا مواطن الرخاء والفتنة .
أتظنون أن الله يترك دينه ولا ينصره ويجعله فقط مع هؤلاء الذين لم يقيموا دولة ولم يرفعوا راية ولم يجاهدوا في سبيل الله ولم ينصروا أئمتهم بل غدروا بهم وأسلموهم إلى أعدائهم !
أكثر من ألف وأربعمائة سنة فاتتكم فيها فتح الأندلس وفتح القسطنطينية وفتح الهند والسند وإفريقيا وغير ذالك من الغزوات والفتوح كل هذا غير معتبر عندكم !
أيترك الله دينه للكفرة لينصروه ولا ينصر أولياءه كما تزعمون !
سبحانك هذا بهتان عظيم .

واما الحديث الثالث فان كلام الإمام الحسن (عليه السلام) صريح في رفض كون هؤلاء الذين بالقرب منه شيعة فالذي يقدم على قتل الإمام المعصوم كيف يمكن أن تسميه شيعياً, فالكوفة في عصر الإمام علي عليه السلام والحسن والحسين (عليهم السلام) لا يمكن عدها بكاملها شيعة للأئمة عليهم السلام بل الشيعة في تلك الفترة نسبه قليلة جداً نعم بعد مئات من السنين صارت الكوفة شيعية بالكامل فالذي يسمع كلام الأئمة يقول أنه يدعو على شيعته متصوراً أن الكوفة في ذلك الزمن كما هي الآن شيعية خالصة وهذا تصور خاطئ وعلى هذا الأساس يفهم كلام فاطمة بنت الحسين عليه السلام وينكشف حال أهل الكوفة من القائل في آخر الخطبة بالمفاخرة بقتل علي وسبي نساءه فهذه تدلل على أن أهل الكوفة لم يكونوا شيعة في ذلك الزمان إلا القليل منهم.
ودمتم في رعاية الله

و الغريب أن السائل أتى بنفس أحاديثك
حماعة مفلسة!!!!!!

يعني أنت تقر بعدم وجود شيعة إلا قليل جدا في ذالك الوقت أو قل بالأصح انه لا يوجد رافضة في الأساس مما يدل على بطلان مذهبكم .
ثم عندي لك سؤال بسيط يا أسد الحق علي !
أبو عمر البغدادي حسيني قرشي لماذا لا تنصروه ؟!
وماذا تقولون في أهل السنة الذين هم من أهل لبيت وما أكثرهم ؟!

يتبع إن شاء الله .

[أسد الحق علي]

بسم الله و بالله و خير الأسماء لله
و الصلاة و السلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله و آله الطيبين الطاهرين و صحبه الأخيار المنتجبين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

يا أبا الحفص أهنئك فانت تجيد القراءة ولكنك لا تفهم مع الأسف !!!!

أولا: لا أنتظر لا رأيك و لا رأي غيرك في كفرنا أو عدمه !!! فأنا أملك كامل اليقين بأن منهاجي منهاج حق باتباع خير الخلق!!! و شئتم أم أبيتم نحن أتباع أهل البيت و خيرة الصحابة

[صديق الكتاب]

اقتباس من مشاركة ابو حفص الفاروق

صديق الكتاب .
لا تفرح كثيرا !
الحديث أولا وان كان في سنده ضعف فانه يصف أمرا واقعا وما زاد أن وصفكم بما انتم فيه .

شرح موديله وهابي جديد 2010

[ابو حفص الفاروق]

يا أبا الحفص أهنئك فانت تجيد القراءة ولكنك لا تفهم مع الأسف !!!!

وتريدني أن افهم النصوص على فهمكم انتم الذين تلوون أعناق النصوص لتتماشى مع أهوائكم .
نعم أنا أحدثك على فهم أهل السنة والجماعة وليس على فهم الرافضة .
ثم لماذا تهرب من الأسئلة السابقة ولا ترد عليها ؟
وهذا المعمم الذي فسر لك النصوص السابقة لماذا هرب من أكثرها ولماذا هرب من الأثر ( هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم ) .
من هم الذين يبكون وينوحون على الحسين كل عاشوراء ويضربون أنفسهم ويلطمون ويضربون أنفسهم بالسلاسل والعصي من هم ؟
أهم السنة أم الرافضة ؟
من هم الذين يغلون في أهل البيت ويرفعونهم فوق منزلتهم ويعبدونهم من دون الله أهم السنة أم الرافضة ؟
لماذا اختار الحسن معاوية على شيعته وتركهم وبايع معاوية ؟
وهل الحسن والحسين رضي الله عنهما كفار عندكم لما بايعوا معوية ورضوا بخلافته ؟
ومن هم أشباه الرجال ولا رجال الذين خاطبهم علي وقال لهم من فاز بكم فقد فاز بالسهم الاخيب ؟
وهل عبد الله بن جعفر رضي الله عنه كافر عندكم لحبه ليزيد بن معاوية ووفادته عليه ؟
اجب إن كنت من الصادقين ولا تهرب !

أولا: لا أنتظر لا رأيك و لا رأي غيرك في كفرنا أو عدمه !!! فأنا أملك كامل اليقين بأن منهاجي منهاج حق باتباع خير الخلق!!! و شئتم أم أبيتم نحن أتباع أهل البيت و خيرة الصحابة

أتباع أهل البيت بالكلام والادعاء فقط لم تنصروهم في موطن بل خذلتموهم وأسلمتموهم لأعدائهم ولم تتبعوا هديهم ولا سيرتهم ولا منهجهم بل سموكم بالرافضة وعادوكم .
ويصدق فيكم قول الشاعر :
فلا ألفاك بعد اليوم تندبني ------------- وفي الهيجاء ما زودتني زادا
أما تكفيركم فنحن هنا نكفركم بدليل فقد جئتم بنواقض الإسلام والكفر الصريح وليس الهوى !
واجب على أسئلتي التي وجهتا لصديق الكتاب بخصوص شركياتكم والتي ولى منها هاربا ولم يعد إن كنت من الصادقين .

[ابو حفص الفاروق]

شرح موديله وهابي جديد 2010

هكذا انتم أيها الرافضة تجيدون فن الهروب والتمويه والاختباء .
أسد علي وفي الحروب نعامة -------------- فتخاء تنفر من صفير الصافر
إذا جئناكم بالصحيح قلتم هذا من وضعكم أيها النواصب وإذا رأيتم ضعيف السند قلتم ضعيف السند وإذا جئناكم بما في كتبكم لويتم عنق بعضه وهربتم من الباقي !
ولماذا تهرب من متن الحديث وتتعلل بالسند ؟
وأهديك هذا الحديث وان كنت تعرفه من قبل من باب الذكرى :

***

عن عوف بن مالك الأشجعي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسبعين في النار وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فإحدى سبعين في النار وواحدة في الجنة والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتيان وسبعين في النار قيل يا رسول الله من هم قال هم الجماعة ) رواه ابن ماجه وغيره وصححه الألباني .

وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة ما أنا عليه وأصحابي ) رواه الترمذي وحسنه الألباني .

***

والسؤال يا صديق الكتاب أين موقعكم من هذا الحديث من الثلاث والسبعين فرقة !
وهل انتم على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وأصحابه ؟
ويا حبذ يكون شرح على نفس الموديل الذي ذكرته 2010 لعلكم تفلحون في تفسيره وتصلون للحقيقة !

[أسد الحق علي]

بسم الله و بالله و خير الأسماء لله
و الصلاة و السلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله و آله الطيبين الطاهرين و صحبه الأخيار المنتجبين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

يا أبا الحفص أهنئك فانت تجيد القراءة ولكنك لا تفهم مع الأسف !!!!

أولا: لا أنتظر لا رأيك و لا رأي غيرك في كفرنا أو عدمه !!! فأنا أملك كامل اليقين بأن منهاجي منهاج حق باتباع خير الخلق!!! و شئتم أم أبيتم نحن أتباع أهل البيت و خيرة الصحابة

يا أبا حفص في ذاك الزمان لم يكن هناك وجود لأي من هذه التسميات هلا أتتيتني بحديث واحد لأحد أصحاب الرسول (ص) يتحدث عن أهل السنة و الجماعة مميزا اياهم عن غيرهم !!! هذه التسميات لم تكن موجودة


بخصوص أهل الكوفة !!! أهل الكوفة بايعوا عليا ليس لكونه اماما معصوما بل لكونه من الصحابة ووجدوه أهلا لذلك!!! وكذلك فعلوا مع الحسين (ع) فلم يكونوا من القائلين بالتعيين في الخلافة كقولنا نحن !!! و أما زعمك بأنا نحن من خذل الحسين (ع) فأنا قلت لك أن جدي دافع عن الحسين وكان أول شهيد في نهضته!!!

ثانيا ان كان من أهل الكوفة من تشيع بالامامية بعد ذلك و أعني بعد ذلك بزمن فذلك لا يحملهم ذنب قتله فالذنب واقع على أجدادهم و الا فمن لم يتشيع منهم و أصبح منكم فهو مسؤول عن قتل الحسين (ع) ووفقا لمنطقك فنحن خذلنا هابيل لأننا لم ندافع عنه و نحميه من أخيه قايين حتى ولم نكن قد ولدنا !!!! لا تدع القوم يعبثون بعقلك !!! ها أنا ذا شيعي أبحث بنفسي و أدقق في ما يقال لي و كثير منه لا أصدقه كونه غير منطقي !!!

من هنا نرى أن المقصود هم أهل الكوفة ككل وقد وصفه الحسين بشيعة بني سفيان فراجع
فنعم أهل الكوفة غدروا و خانوا و كذبوا !!! وما من شخص ينكر و نحن نقول هذا الكلام قبلكم!!! منذ أول مجلس عزاء حسيني الى يومنا هذا و في كل زمان ومكان نذكر غدر أهل الكوفة!


قلت آتيك بدليل واحد على وجود الرافضة آنذاك و نحن طائفة و أنا سأعلن نفسي سنيا ان أتيتني بحديث يظهر وجود الشافعية و الحنفية و الحنبلية و غيرهم من مذاهبكم في زمن الصحابة الأوائل !!!!

قلت أن يزيد لم يأمر بقتله فمخطأ بل أمر بقتله و هو يؤدي فريضة الحج حيث أتى بقتلة مأجورين وقال لهم اقتلوه ولو كان معلقا بأستار الكعبة هذا شفيعك يزيد !!!

هلا قلت لي لماذا تفجرون مجالس العزاء !!!!

هلا قلت لي من عينكم قيمين على العباد !!!!


تقول نحن شوهنا الاسلام لم نفجر مسجدا ولا تجمعا أماانتم فذوو خبرة في تفخيخ السيارات و تفجير الأسواق و المتاجر و الطائرات و غيرها!!!!
في جنوب لبنان حيث كان أسود المقاومة يقاتلون و حرروا الأرض و صاانوا العرض لم يقتلوا مدنيا عن عمد مع العلم أن قتل كافة اليهود في فلسطين حلال الا ان زماننا هذا مغاير و للمعركة وجوه عدة و القوم لا يرون ما يفعل اعداءنا بل يرون ما نفعل فلا نجعل لهم حجة علينا و نبقي ئلنا حجة على عدونا !!! هل باراك اوباما خا ئف من تفجير طائرة !!!! كلا انما هذا تزويد بالحجج و هذا ما فعله أسدكم بن لادن الأميريكيون لم يكونوا في أفغانستان و لا في العراق حين فجر البرجين و زود بوش بحجة لدخول أفغانستان!!!! يحيى البطل العميل و لاحقا أكمل عن الشيخ اسامة.

تقول اننا نحن رفعنا الأئمة فوق مقامهم !!!! أين تريدهم أن يكونوا بنفس مرتبة يزيد الذي برأته من قتل الحسين(ع) و ان كنت تراه بريئا فادعو الله ان يحشرك معه!!!

تقول ان حزننا على الحسين بدعة فقد بكاه رسول الله (ص) في صغره حين علم بمقتله

الإمام أحمد : بسند صحيح عن عائشة أو أم سلمة : أن النبي صلى الله عليه وآله قال لا حدهما : لقد دخل عليّ البيت ملك لم يدخل عليّ قبلها ، فقال لي : أن ابنك هذا حسين مقتول وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها ، قال : فأخرج تربة حمراء
(1) المسند : ج 6/294 ، ونقله عنه الهيثمي في مجمع الزوائد وفال رجاله رجال الصحيح .

الترمذي : بسنده عن رزين قال : حدثتني سلمى ، قالت : دخلت على أم سلمة وهي تبكي ، فقلت : ما يبكيك ؟ قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله – تعني في المنام – وعلى رأسه ولحيته التراب ، فقلت : مالك يا رسول الله ؟ قال : شهدت قتل الحسين آنفا
(1) الترمذي : ج 13/193 ، وأخرجه الحاكم في المستدرك :ج 4/19 ، والبغوي في مصابيح السّنة وابن الأثير في أسد الغابة وابن عساكر في تاريخه وابن كثير في البداية والنهاية وابن حجر في تهذيب التهذيب وغيرهم .

/ الامام أحمد : بسند حسن عن عبد الله بن نجي عن أبيه أنه سار مع الامام علي علي عليه السلام وكان صاحب مطهرته ، فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى علي عليه السلام : أصبر أبا عبد الله بشط الفرات ، قلت : وماذا ؟ قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وآله ذات يوم وعيناه تفيضان ، قلت : يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان ؟ قال : بل قام من عندي جبرئيل قبل ، فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات ، قال :فقال : هل لك إلى أن تشمك من تربته ؟ قال : قلت : نعم ، فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم ملك عينيّ أن فاضتا
الامام أحمد : بسند صحيح عمار عن ابن عباس قال : رأيت النبي صلى الله عليه وآله فيما يرى النائم بنصف النهار وهو قائم أشعث أغبر بيده قارورة من دم فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما هذا ؟ قال : هذا دم الحسين وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ اليوم ، فأحصينا اليوم فوجدوه قتل في ذلك اليوم
المسند ج 1/242 ، قي طبعة شاكر 4/26 ، ورواه أيضا في فضائل الصحابة رقم 1380 و 1381 ، وصححها محقق الكتاب ورواه الحاكم والذهبي التخليص 4/397 وصححاه على شرط مسلم ، وأورده ابن كثير في البداية والنهاية 8/200 وقال : إسناده قوي ، وفي مجمع الزوائد 9/194 قال : رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح وراجع تاريخ بغداد 1/142 ودلائل النبوة للبهيقي 6/471 وأسد الغبة 2/23 والإصابة 1/335 ، وغيرهم .

كما تستطيع أن ترى يا أبا حفص فان رسول الله بكى الحسين (ع) و حزن عليه أفليست هذه بسنة نستن بها !!! أم نستن بما يرضيكم و نترك ما لا يرضي ؟؟؟
بالنسبة لمن لم يخرج معه!!!!
إن قبول الإمام الحسين (عليه السلام) ببقاء محمد بن الحنفية في المدينة بل وجعله عيناً فيها كما تشير رواية لذلك تدل على عدم وجود حزازة فيما فعله محمد من عدم الخروج، نعم أنه لم يدرك الفتح كما تشير بذلك رواية أخرى ولكن عدم أدراك الفتح لا يعني الوقوع في المعصية أو أنه أرتكب ذنباً بعدم الخروج بل قد يكون معذوراً بعدم الخروج، أو موجهاً نحو ذلك ، ففي البحار قال الامام الحسين لمحمد بن الحنفية : وأما أنت يا أخي فلا عليك بأن تقيم بالمدينة فتكون لي عيناً لا تخفي عني شيئاً من أمورهم، ثم إنّ كتابة الوصية لمحمد بن الحنفية تؤكد أيضاً قبول الإمام بقاء محمد في المدينة بل ولبقاءه حياً بعد وفاة الحسين (عليه السلام) حيث يُبلغ وصيته.
أما ابن عباس فيقول السيد محمد مهدي الخرسان في كتابه موسوعة ابن عباس: (اعلم أن ابن عباس كان يومئذ مكفوف البصر وعن مثله يسقط التكليف بالجهاد على أنه مر بنا في أولى محاوراته قوله للحسين (عليه السلام) بعد كلام جرى بينهما: (جُعلت فداك يا بن بنت رسول الله ، كأنك تنعى إلي نفسك وتريد مني أن أنصرك ، فوالله الذي لا أله إلا هو لو ضربت بين يديك بسيفي حتى ينقطع وتنخلع يداي جميعاً من كتفي لما كنت ممن أوفى من حقك عُشر العشير وها أنا بين يديك فأمرني بأمرك ، فقال ابن عمر، وكان حاضراً مهلاً ذرنا من هذا يا بن عباس) وأحسبه قال ذلك خشية أن يحرج هو ليقول مثل مقالة أبن عباس.
أما عبد الله بن جعفر فأن مقولته التي ذكرها ابن الأثير والطبري تشير إلى رغبته في القتال مع الحسين (عليه السلام) فلا بد أن يكون هناك مانعاً من عدم الخروج مع الحسين، فعن ابن الأثير عند ذكره مقتل الحسين في سنة أحدى وستين من تاريخه الكامل ما نصه: ولما بلغ عبد الله بن جعفر قتل أبنيه مع الحسين (عليه السلام) دخل عليه بعض مواليه يعزيه والناس يعزونه ، فقال مولاه: هذا ما لقيناه من الحسين فحذفه ابن جعفر بنعله وقال: يا بن اللخناء أللحسين تقول هذا؟ والله لو شهدته لأحببت أن لا أفارقه حتى أقتل معه، والله أنه لما يسخي بنفسي عنهما ويهون علي المصاب بهما أنهما أصيبا مع أخي وابن عمي مواسيين له صابرين معه، ثم قال: إن لم تكن آست الحسين يدي فقد آساه ولدي).

تقول أننا نجيز المتعة نعم ولا خجل في الحلال أما اللواط فهذا اختصاصكم علك تقصد فتوى الخوئي بجواز المزاح بلمس العورة فهنا جهابذتكم لم يتعذبوا في البحث فالعورة عند الخوئي رحمه الله تصل حد الركبة و ليس المقصود المواضع كالذكر و الفرج و العياذ بالله

أما نت فأجبني عن هذه الأمور!!!!
( وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها كالشبع مع الميتة بل ههنا آكد لأن باب الفروج آكد في الحظر من الأكل ...)
( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 / ص906 / ط مكتبة نزار الباز- مكة 1416- الأولى )

( من زنى بامرأة ثم تزوجها لم يسقط الحد بذلك عنه لأن الله قد أوجبه عليه فلا يسقطه زواجه إياها ، وكذلك إذا زنى بأمة ثم اشتراها ، و هو قول جمهور العلماء ؛ وقال أبو حنيفة لا حد عليه في كلا المسألتين. ) ... إلى أن يقول : ( ولو زنى بحرة أو أمة ثم قتلها فعليه حد الزنا كاملاً والقود أو الدية والقيمة ، لأنها كلها حقوق أوجبها الله فلا تسقط بالآراء الفاسدة , وروي عن أبي حنيفة أن حد الزنا يسقط إذا قتلها )
( المحلى لابن حزم / ج11 / ص252 )

في قول الحنفية تحت قسم ( زنا العاقل بالمجنون ) :

( .. و إذا أطاعت المرأة العاقلة البالغة صبياً غير بالغ ، أو مجنوناً و مكنته من نفسها فلا يجب عليها إقامة الحد و لا على من واقعها ، لأن الحد يجب على الرجل بعقل الزنا ... )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - زنا العاقل بالمجنون / ص1175 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )


و من أقر بأنه زنا بامرأة خرساء ، لا تنطق ، أو أقرت امرأة بأنها زنت برجل أخرس.
الإمام أبو حنيفة رحمه الله - قال : لا يقام الحد على واحد منهما لوجود الشبهة التي تعدت إلى طرفه الآخر. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - الإقرار على الأخرس أو الخرساء / ص1189 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )

( إذا وطئ الجندي المجاهد جارية من إماء المغنم قبل القسمة فلا يقام عليه الحد. لوجود شبهة حيث لا يقام حد في أرض الحرب ، و لا في حال الغزو ، حتى لا يلحق بالعدو. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - زنا المجاهد / ص1196 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )

امرأة حامل لا زوج لها فلا حد عليها !

( الشافعية : قالوا : عندهم روايتان : أظهرهما أنها لا يجب عليها الحد ، و إن لم تأت في دعوى الاستكراه بأمارة تدل على صدقها ، و لم تأت في دعوى الزوجية ببينة ، لأن الحد لا يثبت إلا بشهود أو إقرار ، و لم يثبت هنا ، و لأن الحدود تسقط بالشبهات ، و هذه شبهة ، فمجرد الحمل لا يثبت به الحد ، بل لا بد من الاعتراف ، أو البينة. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - ظهور الحمل على امرأة لا زوج لها / ص1193 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )

أقول : لا تسألونا من أين حملت و من صاحب النطفة فلربما أعطاها الله كرامة السيدة مريم عليها السلام !

وطء إحدى الزوجات أمام الأخريات على فراش واحد مكروه فقط !

( ... و مثل ذلك ما إذا كان في سفر و معه زوجات و جميعهن في خيمة واحدة أو على فراش واحد فإنه يجوز ، و لكن يكره أن يطأ إحداهن أمام الأخرى و هي مستورة العورة ، أما إن كانت مكشوفة فإنه يحرم ، إذ لا يحل النظر إلى العورة ، ... )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب النكاح - هل للزوج أن يجمع بين زوجاته في بيت واحد وفي فراش واحد؟ / ص947 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )

المرأة تستدخل ذكر صبي !!!

نقل ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتابه « المغني » عن أحد فقهائهم ، ج9 ص54 الطبعة الأولى 1405 هـ ، دار الفكر - بيروت
( .. وكـذلك لـو استدخلت امــرأة ذكـر صـبي لم يبلـغ عشـرا لا حـد عليهـا .. )

وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار .. ) .
( بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية / ج 4 / ص 905 )

وقد جعل الشارع الصوم بدلاً من النكاح ، والاحتلام مزيلا لشدة الشبق مفتر للشهوة ، ويجوز خوف زنا ، وعنه : يكره .
والمرأة كالرجل فتستعمل شيئــاً مثل الذكـر ويحتمل المنع وعدم القياس ، ذكره ابن عقيل )
( الفروع - محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي / ج 6 / ص 120 / ط دار الكتب العلمية 1418هـ الأولى
وفي ط عالم الكتب / ج6 / ص99 / 1985م / كذلك أيضا المبدع في شرح المقنع / ج9 / ص107 )

هذه فتاوى هوسكم الجنسي يا أشرف الناس!!! وهذا غيض من فيض

نكمل لاحقا بالرد على ما ذكرت لضيق الوقت !!!



**********************

اقتباس من مشاركة ابو حفص الفاروق

وتريدني أن افهم النصوص على فهمكم انتم الذين تلوون أعناق النصوص لتتماشى مع أهوائكم .
نعم أنا أحدثك على فهم أهل السنة والجماعة وليس على فهم الرافضة .
ثم لماذا تهرب من الأسئلة السابقة ولا ترد عليها ؟
وهذا المعمم الذي فسر لك النصوص السابقة لماذا هرب من أكثرها ولماذا هرب من الأثر ( هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم ) .
من هم الذين يبكون وينوحون على الحسين كل عاشوراء ويضربون أنفسهم ويلطمون ويضربون أنفسهم بالسلاسل والعصي من هم ؟
أهم السنة أم الرافضة ؟
من هم الذين يغلون في أهل البيت ويرفعونهم فوق منزلتهم ويعبدونهم من دون الله أهم السنة أم الرافضة ؟
لماذا اختار الحسن معاوية على شيعته وتركهم وبايع معاوية ؟
وهل الحسن والحسين رضي الله عنهما كفار عندكم لما بايعوا معوية ورضوا بخلافته ؟
ومن هم أشباه الرجال ولا رجال الذين خاطبهم علي وقال لهم من فاز بكم فقد فاز بالسهم الاخيب ؟
وهل عبد الله بن جعفر رضي الله عنه كافر عندكم لحبه ليزيد بن معاوية ووفادته عليه ؟
اجب إن كنت من الصادقين ولا تهرب !

أتباع أهل البيت بالكلام والادعاء فقط لم تنصروهم في موطن بل خذلتموهم وأسلمتموهم لأعدائهم ولم تتبعوا هديهم ولا سيرتهم ولا منهجهم بل سموكم بالرافضة وعادوكم .
ويصدق فيكم قول الشاعر :
فلا ألفاك بعد اليوم تندبني ------------- وفي الهيجاء ما زودتني زادا
أما تكفيركم فنحن هنا نكفركم بدليل فقد جئتم بنواقض الإسلام والكفر الصريح وليس الهوى !
واجب على أسئلتي التي وجهتا لصديق الكتاب بخصوص شركياتكم والتي ولى منها هاربا ولم يعد إن كنت من الصادقين .

قلت لك انك تقرأ ولكن لا تفهم اولا نقلت جواب على سؤال سأله أحدهم و ليس أنا و لكنك متحمس زيادة عن اللزوم فلم تستوعب ما تقرأ

أما المقصود بمن تبكون علينا هم أهل الكوفة و ليس الشيعة يا ابا حفص فلا تستعجل بتفسيراتك و قد بكى الناس على مصيبة الحسين في كل مكان مروا به من الكوفة وصولا الى الشام التي كانت على عكس الجميع فهللوا لقتل الحسين (ع) فاكرر اتني بدليل على وجود احد مذاهبك او وجودكم كأهل سنة مميزين عن غيركم من الفرق كالقول بوجود أهل السنة و الجماعة و الخوارج

أما نحن فكنا و قد ورد في صلح الحسن مع معاوية بند يمنع معاوية من مطاردة شيعة علي (ع) و قد كانوا قلة حينها
**********************
قلت أن الحسن و الحسين سلام الله عليهما قد بايعا معاوية فلا والله فهذا شرف لم ولن تنالوه يوما !!! الحسن صالح معاوية و لم يبايعه بل عهد اليه بامارة المسلمين على أن لا يوصي لأحد بعده وهنا المقصود يزيد الا ان معاوية نكث بالعهد !!! و أوصى لولده من بعده و الحسين أبقى على عهد لم يقم به هو بل قام به أخيه و بقي معاهدا حتى وفاة معاوية فانظر و كن حكما عدلا !!!
أما الحسن فصالح حقنا لدماء شيعته و لأنه ليس لهم مقدرة على مواجهة أهل الشام و هذا ما قاله بنفسه .



زعمت أنا نعبد الأئمة أتحداك أن تأتيني بدليل واضح صريح بكلامك هذا ولا تتحفني بتحاليل من القياس الولادي !!!!
نحن نتوسل بهم الى الله كونهم أكثر الناس قربا من الله و في دعاء التوسل الذي ندعوه نقول قولا واحدا لكل الأئمة (يا سيدنا ومولانا انا توجهنا واستشفعنا بك عند الله يا شفيعا عند الله اشفع لنا عند الله) هذا هو موقفنا من الأئمة فعندما نطلب من الله نتوجه اليه بأحب الخلق اليه محمدا و آله . نحن نعلم و نوقن أن المعطي هو الله وحده و ليس الرسول (ص) أو الأئمة هم المعطين و انما هو واسطة لنا و هذه كرامة من الله لرسوله و أهل بيته و هي ان تكون شفاعتهم مقبولة !!! أما تنتم فاستكثرتم على الرسول و أهل بيته الكرامة و الشفاعة !!!! هذا ما نحن عليه و هذا ما انتم عليه يرحمنا و يرحمكم الله
**********************
وها هنا بنود معاهدة الحسن (ع):
1ـ أن لايسمّيه أمير المؤمنين . [ علل الشرايع ج1 ص200 ] .
2ـ لا يقيم عنده شهادة. [ علل الشرايع ج1 ص200 ] .
3ـ لا يتعقب على شيعة علي (عليه السلام) شيئاً. [ علل الشرايع ج1 ص200 ] .
4ـ أن يفرق في أولاد من قتل مع أبيه يوم الجمل وأولاد من قتل مع أبيه بصفين ألف ألف درهم، وان يجعل ذلك من خراج دار أبجرد. [ علل الشرايع ج1 ص200, الكامل في التاريخ 3/ سنة 41 ] .
5ـ وأن لا يشتم علياً. [ الكامل في التاريخ ج3 / سنة 41 ] . وقريب منه : [ سير أعلام النبلاء للذهبي ج3/ 264, تهذيب ابن عساكر 4/222 ] .

قال الحسن(ع) :
لولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الارض أحدٌ إلا قتل.
والله الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت.

هنا لسنا نقول أن من كانوا مع الحسن هم من الأطهار المنزلين كلا فكان فيهم من ذوي القلوب المريضة .
والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني اليه سلماً
اذا نعم هناك من باعوا الحسن و منهم من بني طالب غروا برشوة معاوية لهم !!! و لكن منهم من ثبت معه و ما خانه يوما!!!
وقال ايضا :
فوالله لان اسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسيره أو يمنّ عليّ فتكون سبّة على بني هاشم الى آخر الدهر، ومعاوية لا يزال يمن بها وعقبه على الحيّ منّا والميت
فنرى ان الامام صالح لأسباب عدة وهي غدر أتباعه و حماية الصادقين منهم و صون كرامة بني هاشم و عدة أخرى فلا تأخذ ما ترضى وتترك ما لا ترضى

[ابو حفص الفاروق]

أولا: لا أنتظر لا رأيك و لا رأيغيرك في كفرنا أو عدمه !!! فأنا أملك كامل اليقين بأن منهاجي منهاج حقباتباع خير الخلق!!! و شئتم أم أبيتم نحن أتباع أهل البيت و خيرة الصحابة

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد :

***

ونحن كذالك على يقين من صحة مذهبنا وديننا !
وكلنا يبحث عن الحق وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين .

يا أبا حفص في ذاك الزمان لم يكن هناك وجود لأي منهذه التسميات هلا أتتيتني بحديث واحد لأحد أصحاب الرسول (ص) يتحدث عن أهلالسنة و الجماعة مميزا اياهم عن غيرهم !!! هذه التسميات لم تكن موجودة

هذا غير صحيح فالسنة موجودة من يوم أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم .
وفي الحديث الذي ذكرته لصديق الكتاب .

***

عن عوف بن مالك الأشجعي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة واحدة في الجنة وسبعين في الناروافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فإحدى سبعين في النار وواحدة فيالجنة والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنةواثنتيان وسبعين في النار قيل يا رسول الله من هم قال هم الجماعة(رواه ابن ماجه وغيره وصححه الألباني . وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم) ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهممن أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت علىثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملةواحدة ما أنا عليه وأصحابي(رواه الترمذي وحسنه الألباني .

***

فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا حدد الفرقة الناجية وهي الجماعة ووصفها بأنهم ما كانوا على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه , فمن حقق هذه الصفة فهو من الجماعة .
ونحن أهل السنة والجماعة على الأصل الذي كان عليه النبي صلى الله عيه وسلم وأصحابه على نفس أصولهم لا نكفر الصحابة ولا نلعن أبا بكر وعمر بل نترضى عليهم جميعا ونشهد بالجنة بمن شهد الله لهم بالجنة ونكل أمر الباقين إلى الله !
فنحن على الأصل بخلافكم أيها الرافضة كفرتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعنتم أبا بكر وعمر ففارقتم الجماعة على ذالك .
والآن تبين لك صحة مقولتي انه لم يكن هناك رافضي واحد بينهم وما زال التحدي قائما بإثبات خلاف ذالك .
فمذهبكم جديد أصوله تختلف عن أصول الصحابة الكرام ومن بينهم الأئمة من أهل البيت كعلي والحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن عباس وغيرهم رضي الله عنهم جميعا .
فهل تكون شجاعا كاسمك فتقر بهذه الحقيقة !

بخصوص أهل الكوفة !!! أهل الكوفةبايعوا عليا ليس لكونه إماما معصوما بل لكونه من الصحابة ووجدوه أهلالذلك!!! وكذلك فعلوا مع الحسين (ع) فلم يكونوا من القائلين بالتعيين فيالخلافة كقولنا نحن !!! و أما زعمك بأنا نحن من خذل الحسين (ع) فأنا قلتلك أن جدي دافع عن الحسين وكان أول شهيد في نهضته!!!

أهل الكوفة في ذالك الوقت كانوا يسمون أنفسهم بالشيعة فمن هنا كانت بداية مذهبكم من هنا بدا فتطور بعد ذالك حتى وصل إلى ما انتم عليه الآن .
وأنا ذكرت ذالك من قبل فقلت لك أن هناك فرق بين ألئك الشيعة وبينكم انتم فاشتراككم في الغالب في الحقيقة اللغوية لا أكثر أنا ذكرت ذالك !
ولكن هذا لا يمنع أن تكونوا انتم أحفادهم كما تقر بذالك أنت أن جدك هو من دافع الحسين بغض النظر فعلا أن كان هو جدك فالناس مؤتمنون على أنسابهم .
ولكن هل تستطيع إثبات أن جدك كان رافضيا ؟!
هنا السؤال وأتحداك أن تثبت ذالك .
فهنا إما أن تقول انه كان على مذهبكم فتكذب بذالك ولن تستطيع إثباته , وإما أن تقول انه كان على منهج الجماعة وهو السنة فتخصم بذالك ولله الحمد .
وهذا دليل على بطلان مذهبكم ولله الحمد .

ثانيا ان كان من أهل الكوفة منتشيع بالامامية بعد ذلك و أعني بعد ذلك بزمن فذلك لا يحملهم ذنب قتلهفالذنب واقع على أجدادهم و الا فمن لم يتشيع منهم و أصبح منكم فهو مسؤولعن قتل الحسين (ع) ووفقا لمنطقك فنحن خذلنا هابيل لأننا لم ندافع عنه ونحميه من أخيه قايين حتى ولم نكن قد ولدنا !!!! لا تدع القوم يعبثون بعقلك !!! ها أنا ذا شيعي أبحث بنفسي و أدقق في ما يقال لي و كثير منه لا أصدقهكونه غير منطقي !!!من هنا نرى أن المقصود هم أهل الكوفة ككل وقد وصفه الحسين بشيعة بني سفيان فراجعفنعم أهل الكوفة غدروا و خانوا و كذبوا !!! وما منشخص ينكر و نحن نقول هذا الكلام قبلكم!!! منذ أول مجلس عزاء حسيني الىيومنا هذا و في كل زمان ومكان نذكر غدر أهل الكوفة!

سبحان الله , إن الله يحفظ الابن بصلاح والده قال تعالى ( وكان أبوهما صالحا ) .
ونحن نرى الآن عقوبة خذلان الحسين في مذهبكم أيها الرافضة فانتم تنوحون عليه مئات السنين وتضربون أنفسكم وتسيلون دماءكم , في نفس الوقت الذي تخالفون فيه منهجه وطريقته وهديه وأصوله أيضا فان لم يكن هذا هو الخذلان فما هو .
وقد مر معنا الأثر الذي تتهربون منه ( هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم ) !
وحتى لو سلمنا جدلا بان المقصود أهل الكوفة في ذالك الوقت فانتم أيضا تقومون بما يقوم به أهل الكوفة من النياحة على الحسين ابد الدهر فانتم امتداد لألئك الغدرة ومذهبكم تطور من حالهم .
وبما انك تقر انه لم يكن هناك رافضة في ذالك الوقت فالحمد لله هذا دليل على بطلان مذهبكم لأنه ليس له امتداد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمهور أصحابه وهم نقلة الوحي والقران والأحكام .
فمن أين جئتم بأصولكم هذه التي تخالف أصول الصحابة الكرام ومنهم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم جميعا .
واعلم هنا ستقول إن أصولكم أخذتموها من الأئمة من أهل البيت وهنا لن تستطيع إثبات ذالك لان الأئمة من أهل البيت كعلي والحسن والحسين هم على مذهب الجماعة ولم يفارقوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكفروهم أو يلعنوهم وأتحداك أن تثبت خلفا ذالك .
فبالتالي من أين جئتم بدينكم هذه الذي تؤمن انه الحق ؟

قلت آتيك بدليل واحد على وجودالرافضة آنذاك و نحن طائفة و أنا سأعلن نفسي سنيا ان أتيتني بحديث يظهروجود الشافعية و الحنفية و الحنبلية و غيرهم من مذاهبكم في زمن الصحابةالأوائل !!!! قلت أن يزيد لم يأمر بقتله فمخطأ بل أمر بقتله و هويؤدي فريضة الحج حيث أتى بقتلة مأجورين وقال لهم اقتلوه ولو كان معلقابأستار الكعبة هذا شفيعك يزيد !!!

قد أتيتك بالأدلة السابقة فاثبت شجاعتك وأعلن انك على مذهب أهل السنة وسنفرح لك كثيرا !
أما المذاهب التي ذكرتها الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة فهذه مذاهب فقهية وأصولها واحدة وهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه .
فاختلافنا معكم أيها الرافضة في أصول الدين وليس في الفروع فإذا قبلتم أصولنا قبلنا بمذهبكم في الفروع !
وأما يزيد فما أمر بقتل الحسين والحسين قتل في كربلاء في ارض العراق وليس في مكة كما ذكر أهل التاريخ كابن كثير وابن جرير الطبري وغيرهم من أهل العلم الثقات .
وقد أمر معاوية رضي الله عنه ابنه يزيد إن خرج عليه الحسين فقدر عليه أن يعفو عنه ولذالك لما حمل إليه رأسه قال : قتل الله ابن مرجانة لو كان من بني عبد مناف كما يزعم ما قتل الحسين ولم يجز الرسول بشيء !
والذي أمر بقتله هو عبيد الله بن زياد قبحه الله والي العراق في ذالك الوقت والذي أبى إلا أن ينزل الحسين ومن معه على حكمه فأبى الحسين ذالك وسأله إحدى ثلاث إما أن يتركه فيرجع من حيث جاء أو يذهب إلى يزيد فيبايعه في الشام أو يتركه يذهب إلى ثغر من الثغور فيجاهد هناك , فأبى ابن زياد قبحه الله أن يعطيه إحدى تلك الخصال إلا أن ينزل على حكمه , فأبى الحسين رضي الله عنه وقاتلهم على ذالك .
الأمر الثاني أنا ذكرت موقف أهل السنة من يزيد وانه يتحمل جزءا من الجريمة وان أهل السنة فيه على أقوال منهم من احل لعنه ومنهم من كفره ومنهم من قال هو ملك من الملوك له ما للملوك وعليه ما عليهم ولم يكن على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن تعرف منه وتنكر فأمره إلى الله .
فموقف أهل السنة في يزيد وقتلة الحسين اصلب من موقف الرافضة وموزون بالكتاب والسنة وقائم على العدل والإنصاف .
هذا الذي يذكره أهل التاريخ الثقات كما ذكرت لك كابن كثير وابن جرير الطبري وغيرهم رحمه الله .

!!!!

هلا قلت لي من عينكم قيمين على العباد !!!!


تقول نحن شوهنا الاسلام لم نفجر مسجدا ولا تجمعا أماانتم فذوو خبرة فيتفخيخ السيارات و تفجير الأسواق و المتاجر و الطائرات و غيرها!!!!
في جنوب لبنان حيث كان أسود المقاومة يقاتلون و حرروا الأرض و صاانواالعرض لم يقتلوا مدنيا عن عمد مع العلم أن قتل كافة اليهود في فلسطين حلالالا ان زماننا هذا مغاير و للمعركة وجوه عدة و القوم لا يرون ما يفعلاعداءنا بل يرون ما نفعل فلا نجعل لهم حجة علينا و نبقي ئلنا حجة علىعدونا !!! هل باراك اوباما خا ئف من تفجير طائرة !!!! كلا انما هذا تزويدبالحجج و هذا ما فعله أسدكم بن لادن الأميريكيون لم يكونوا في أفغانستان ولا في العراق حين فجر البرجين و زود بوش بحجة لدخول أفغانستان!!!! يحيىالبطل العميل و لاحقا أكمل عن الشيخ اسامة.

وأنا أسالك لماذا تقتلون أهل السنة وتخرجونهم من ديارهم في العراق وتحرقونهم بالنار وتشوهون جثثهم وتعذبونهم بأبشع أنواع العذاب من الثقب بالدريلات والحرق بالاسيد والاغتصاب وغير ذالك من الأعمال التي لا يفعلها من في قلبه مثقال ذرة من رحمة وهذا واضح ومعروف وهو ما يقوم به جيش المهدي وحزب المالكي وغيرهم !
لماذا تخرجون أهل السنة من بيوتهم وتطردونهم من أرضهم وديارهم وتهجرونهم وتعتدون عليهم !
لماذا تحالفتم مع الأمريكان ودخلتم بغداد على ظهور الدبابات الأمريكية وهذا الذي فعله محمد باقر الحكيم وتحالف مع الأمريكان ضد السنة وسلم بغداد للأمريكان .
لماذا دخلتم إلى كابول على ظهور الدبابات الأمريكية وتحالفتم مع الصليبيين ضد الطالبان !
آخر من يتكلم عن الغدر والخيانة هو انتم معشر الرافضة لان التاريخ شهد لكم بالغدر والخيانة .
وحزب الله في لبنان في حربه مع إسرائيل لماذا كان يتعمد إطلاق الصواريخ من القرى السنية ويترك القرى الشيعية !
ليأتي اليهود فيقصفوا قرى السنة ويضربوهم بالصواريخ !
سبحان الله !
رمتني بدائها وانسلت !
أما الصليبيون فهم يقتلون إخواننا ونساءنا ويرتكبون في حق امتنا أبشع الجرائم في فلسطين والعراق وأفغانستان وغيرها من ديار المسلمين !
هل تريدنا أن نتفرج عليهم ولا ننصر إخواننا !
بل نقتل نساءهم وأطفالهم كما يقتلون نساءنا وأطفالنا وهذا من باب التعامل بالمثل قال تعالى ( وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ) .
والعميل الحقيقي هو الذي يتحالف مع الصليبيين ويدخل الى ديار المسلمين على ظهور الدبابات الأمريكية كما تحالف من قبل مع التتار وقتل أهل السنة في بغداد جدكم ابن العلقمي فقتل في بغداد وحدها مليونان وخمسمائة ألف من أهل السنة فماذا تسمي هذا !

تقول اننا نحن رفعنا الأئمة فوق مقامهم !!!! أين تريدهمأن يكونوا بنفس مرتبة يزيد الذي برأته من قتل الحسين(ع) و ان كنت تراهبريئا فادعو الله ان يحشرك معه!!!

تقول ان حزننا على الحسين بدعة فقد بكاه رسول الله (ص) في صغره حين علم بمقتلهالإمام أحمد : بسند صحيح عن عائشة أو أمسلمة : أن النبي صلى الله عليه وآله قال لا حدهما : لقد دخل عليّ البيتملك لم يدخل عليّ قبلها ، فقال لي : أن ابنك هذا حسين مقتول وإن شئت أريتكمن تربة الأرض التي يقتل بها ، قال : فأخرج تربة حمراء(1) المسند : ج 6/294 ، ونقله عنه الهيثمي في مجمع الزوائد وفال رجاله رجال الصحيح .الترمذي : بسنده عن رزين قال : حدثتني سلمى ، قالت : دخلت على أم سلمة وهي تبكي ،فقلت : ما يبكيك ؟ قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله–تعني في المنام–وعلى رأسه ولحيته التراب ، فقلت : مالك يا رسول الله ؟ قال : شهدت قتل الحسين آنفا(1) الترمذي : ج 13/193 ، وأخرجه الحاكم في المستدرك :ج 4/19 ، والبغوي في مصابيحالسّنة وابن الأثير في أسد الغابة وابن عساكر في تاريخه وابن كثير فيالبداية والنهاية وابن حجر في تهذيب التهذيب وغيرهم .

/ الامام أحمد : بسند حسن عن عبد الله بن نجي عن أبيه أنه سار مع الامام عليعلي عليه السلام وكان صاحب مطهرته ، فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفينفنادى علي عليه السلام : أصبر أبا عبد الله بشط الفرات ، قلت : وماذا ؟قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وآله ذات يوم وعيناه تفيضان ، قلت : يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان ؟ قال : بل قام من عندي جبرئيلقبل ، فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات ، قال :فقال : هل لك إلى أن تشمكمن تربته ؟ قال : قلت : نعم ، فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلمملك عينيّ أن فاضتاالامام أحمد : بسند صحيح عمار عن ابن عباس قال : رأيت النبي صلى الله عليه وآله فيما يرى النائم بنصف النهار وهو قائمأشعث أغبربيده قارورة من دم فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما هذا ؟ قال : هذادم الحسين وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ اليوم ، فأحصينا اليوم فوجدوه قتل فيذلك اليومالمسندج 1/242 ، قي طبعة شاكر 4/26 ، ورواه أيضا في فضائل الصحابة رقم 1380 و 1381 ، وصححها محقق الكتاب ورواه الحاكم والذهبي التخليص 4/397 وصححاه علىشرط مسلم ، وأورده ابن كثير في البداية والنهاية 8/200 وقال : إسناده قوي، وفي مجمع الزوائد 9/194 قال : رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجالالصحيح وراجع تاريخ بغداد 1/142 ودلائل النبوة للبهيقي 6/471 وأسد الغبة 2/23 والإصابة 1/335 ، وغيرهم .كماتستطيع أن ترى يا أبا حفص فان رسول الله بكى الحسين (ع) و حزن عليه أفليستهذه بسنة نستن بها !!! أم نستن بما يرضيكم و نترك ما لا يرضي ؟؟؟

النبي صلى الله عليه وسلم بكى الحسين وفق الشرع بلا نياحة ولا لطم ولا ضرب نفسه بالسلاسل ولا طعن نفسه وأدمى جسده ولم يأمر بتخصيص يوم للنياحة على الحسين ولا غير ذالك من البدع التي أحدثتموها !
وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم ( ثنتان بالناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ) .
فمجرد النياحة كفر اصغر فما بالك بما تفعلونه انتم !
من شرع لكم هذا ومن أمركم به !
وفي الحديث ( ما من عبد يتذكر مصيبة أصيبها فيحدث عندها استرجاعا إلا كتب الله له من الأجر مثل يوم مصابه ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام .
فهذه هي السنة إذا تذكرنا مصابنا في الحسين أو فيمن هم أفضل من الحسين كرسول الله وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي فإننا نقول هذا الدعاء ونحمد الله ونسترجع كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم لا أن نأتي بالبدع التي أحدثتموها انتم من غير دليل .
وهنا أسالك لماذا لا تبكون وتلطمون يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو وفاة علي وهو مات مقتولا أيضا لماذا تخصون الحسين رضي الله عنه إن كان هذا مستحبا كما تزعمون !
وأيهما أعظم المصيبة بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم أم الحسين ؟
ولماذا لم يعثر عن احد من الصحابة من أهل البيت وغيرهم النياحة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم موته وجعل ذالك مناسبة كل سنة كما تفعلون يوم مقتل الحسين !
أما رفعكم للائمة فوق منزلتهم فهذا أوضح من الشمس فانتم تستغيثون بالحسين من دون الله وغيره من الأئمة وتسجدون لقبورهم وتدعونهم من دون الله وتدعون لهم العصمة وغير ذالك من الأمور والتي هي شرك اكبر مخرج من الملة !
بخلاف أهل السنة الذين لا يدعون العصمة لأحد ولا يصرفون أي نوع من أنواع العبادة لغير الله وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا المصطفى صلى الله عليه وسلم .
وسأبسط هذه المسالة لأهميتها إن شاء الله لاحقا .

إنقبول الإمام الحسين (عليه السلام) ببقاء محمد بن الحنفية في المدينة بلوجعله عيناً فيها كما تشير رواية لذلك تدل على عدم وجود حزازة فيما فعلهمحمد من عدم الخروج، نعم أنه لم يدرك الفتح كما تشير بذلك رواية أخرى ولكنعدم أدراك الفتح لا يعني الوقوع في المعصية أو أنه أرتكب ذنباً بعدمالخروج بل قد يكون معذوراً بعدم الخروج، أو موجهاً نحو ذلك ، ففي البحارقال الامام الحسين لمحمد بن الحنفية : وأما أنت يا أخي فلا عليك بأن تقيمبالمدينة فتكون لي عيناً لا تخفي عني شيئاً من أمورهم، ثم إنّ كتابةالوصية لمحمد بن الحنفية تؤكد أيضاً قبول الإمام بقاء محمد في المدينة بلولبقاءه حياً بعد وفاة الحسين (عليه السلام) حيث يُبلغ وصيته.

إن كان كما تزعم لماذا نهى أبناءه عن الخروج مع الحسين !
ويكون له عينا على ماذا في المدينة والناس كلهم يعلمون خروجه من المدينة ؟! هذا كلام ليس له معنى وواضح اختلاقه !
الذي ذكره أهل العلم الثقات خلاف ما ذكرت فمحمد بن الحنفية نهى الحسين عن الخروج إلى أهل الشقاق والنفاق والغدر وهو يعلم أنهم لم ينصروه وكان رأيه رحمه الله أن لا يخرج الحسين ونهى أبناءه عن الخروج فقال له الحسين أترغب بأبنائك عن موطن اقتل فيه !
فقال له محمد بن الحنفية وماذا اصنع بان تقتل ويقتلون معك وان كان فقدك أعظم علي منهم !
هذا الذي ذكره ابن كثير وغيره من أهل التاريخ فماذا نصنع برواياتكم هذه التي ليس لها خطام ولا زمام !

أماابن عباس فيقول السيد محمد مهدي الخرسان في كتابه موسوعة ابن عباس: (اعلمأن ابن عباس كان يومئذ مكفوف البصر وعن مثله يسقط التكليف بالجهاد على أنهمر بنا في أولى محاوراته قوله للحسين (عليه السلام) بعد كلام جرى بينهما: (جُعلت فداك يا بن بنت رسول الله ، كأنك تنعى إلي نفسك وتريد مني أن أنصرك، فوالله الذي لا أله إلا هو لو ضربت بين يديك بسيفي حتى ينقطع وتنخلعيداي جميعاً من كتفي لما كنت ممن أوفى من حقك عُشر العشير وها أنا بينيديك فأمرني بأمرك ، فقال ابن عمر، وكان حاضراً مهلاً ذرنا من هذا يا بنعباس) وأحسبه قال ذلك خشية أن يحرج هو ليقول مثل مقالة أبن عباس.

ابن عباس رضي الله عنه الذي ذكره ابن كثير انه نهى الحسين عن الخروج وتشبث به وقال لو اعلم أننا تناصينا ولم تخرج لفعلت فقال له الحسين يا ابن عم إني اعلم أني مقتول ولان اقتل بالعراق أحب إلي أن اقتل بمكة فتستحل بي !
قال ابن عباس فكان هذا الذي سلاني عنه .
هذا الذي ذكره أهل التاريخ الثقات .

أماعبد الله بن جعفر فأن مقولته التي ذكرها ابن الأثير والطبري تشير إلىرغبته في القتال مع الحسين (عليه السلام) فلا بد أن يكون هناك مانعاً منعدم الخروج مع الحسين، فعن ابن الأثير عند ذكره مقتل الحسين في سنة أحدىوستين من تاريخه الكامل ما نصه: ولما بلغ عبد الله بن جعفر قتل أبنيه معالحسين (عليه السلام) دخل عليه بعض مواليه يعزيه والناس يعزونه ، فقالمولاه: هذا ما لقيناه من الحسين فحذفه ابن جعفر بنعله وقال: يا بن اللخناءأللحسين تقول هذا؟ والله لو شهدته لأحببت أن لا أفارقه حتى أقتل معه،والله أنه لما يسخي بنفسي عنهما ويهون علي المصاب بهما أنهما أصيبا مع أخيوابن عمي مواسيين له صابرين معه، ثم قال: إن لم تكن آست الحسين يدي فقدآساه ولدي).

وكذالك ابن جعفر رضي الله عنه فقد كان خلا لمعاوية رضي الله عنه كما ذكر ابن كثير وانه شفع للحسين عند يزيد فوعده يزيد إن هو قدر عليه ألا يمسه بسوء وان يعفو عنه ويكرمه , وكذالك هي وصية معاوية كما تقدم !
وان كان ابن جعفر واسى الحسين بأبنائه !
فاجتهاد اغلب الصحابة في ذالك الوقت هو الدخول فيما دخل فيه الناس لا لان يزيد أولى بالخلافة من غيره بل لان الناس لا يوجد فيهم من ينصر الخلفاء الراشدين ولا سيما أهل العراق وهم أكثر الناس وهم أهل شقاق ونفاق بينما كان أهل الشام يدا واحدة مع أميرهم ولا يختلفون عليه , فالوقت ليس وقت خلافة راشدة بل هو وقت ملك , ولذلك رضوا بالملك درءا للفتنة وحقنا للدماء .
ونحن عندنا أهل السنة أن الحسين رضي الله عنه خير من ملء الأرض أمثال يزيد بن معاوية .
لكن الأمر لله من قبل ومن بعد وهو الذي يختار سبحانه ما يكون على الناس حسب أعمالهم , خلافة راشدة على منهاج النبوة أو ملكا عضوضا أو ملكا جبريا !
وكما جاء في الأثر ( كيفما تكونوا يول عليكم ) .

تقولأننا نجيز المتعة نعم ولا خجل في الحلال أما اللواط فهذا اختصاصكم علكتقصد فتوى الخوئي بجواز المزاح بلمس العورة فهنا جهابذتكم لم يتعذبوا فيالبحث فالعورة عند الخوئي رحمه الله تصل حد الركبة و ليس المقصود المواضعكالذكر و الفرج و العياذ بالله

الكثير من مراجعكم أجاز الجماع في الدبر بل ووطء الشاة للضرورة وكذالك اللواط للضرورة وتفخيذ الرضيعة في فتوى الخميني المشهورة وكالسيستاني وغيره وهذا مشهور ومعروف عندكم !
وهذه الأمور لم يقل بها احد من الناس ولا في دين أو شريعة سماوية لم يؤثر هذا قط إلا عندكم معشر الرافضة .
أما أهل السنة فما احد منهم أجاز شيئا من ذالك وزواج المتعة محرم عندنا كما هو نص الحديث عن علي رض الله عنه وكذالك وطء المرأة في دبرها أو اللواط لا للضرورة ولا لغيره وأتحداك أن تثبت خلاف هذا من عالم معتبر عند أهل السنة .
ففي الحديث قال علي لابن عباس ( إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ) صححه الألباني .
فكيف تحلون أمرا حرمه النبي صلى الله عليه وسلم !
واليك بعض فتاوى علمائكم فيما أنكرته من تفخيذ الرضيعة والمجامعة في الدير وللواط :
قال صاحب كتاب لله ثم للتاريخ .
وكان الإمام الخميني يرى جواز التمتع حتى بالرضيعة فقال: (لا بأس بالتمتع بالرضيعة ضماً وتفخيذاً -أي يضع ذكره بين فخذيها- وتقبيلاً) انظر كتابه (تحرير الوسيلة 2/241 مسألة رقم 12).

ويقول ايضا :
ومما يؤسف له أن السادة هنا أفتوا بجواز إعارة الفرج، وهناك كثير من العوائل في جنوب العراق وفي بغداد في منطقة الثورة ممن يمارس هذا الفعل بناء على فتاوى كثير من السادة منهم السيستاني والصدر والشيرازي والطباطبائي والبروجردي وغيرهم، وكثير منهم إذا حل ضيفاً عند أحد استعار منه امرأته إذا رآها جميلة، وتبقى مستعارة عنده حتى مغادرته.
إن الواجب أن نحذر العوام من هذا الفعل الشنيع، وأن لا يقبلوا فتاوى السادة بإباحة هذا العمل المقزز الذي كان للأصابع الخفية التي تعمل من وراء الكواليس الدور الكبير في دسه في الدين ونشره بين الناس.
ولم يقتصر الأمر على هذا، بل أباحوا اللواطة بالنساءورووا أيضاً روايات نسبوها إلى الأئمة سلام الله عليهم، فقد روى الطوسي عن عبد الله بن أبي اليعفور قال: (سألت أبا عبد الله u عن الرجل يأتي المرأة من دبرها قال: لا بأس إذا رضيت، قلت: فأين قول الله تعالى: ]فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ[ فقال: هذا في طلب الولد، فاطلبوا الولد من حيث أمركم الله، إن الله تعالى يقول: ]نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ[) (الاستبصار 3/243).

ويقول ايضا :
إن إتيان النساء في أدبارهن لم يقل به إلا الشيعة وبالذات الإمامية الاثنا عشرية.
اعلم أن جميع السادة في حوزة النجف والحوزات الأخرى بل وفي كل مكان يمارسون هذا الفعل.
وكان صديقنا الحجة السيد أحمد الوائلي يقول بأنه منذ أن اطلع على هذه الروايات بدأ ممارسة هذا الفعل وقليلاً ما يأتي امرأة في قبلها.


ويقول ايضا :
ولم يكتفوا بإباحية اللواطة بالنساء بل أباح كثير منهم حتى اللواطة بالذكور وبالذات المردان. كنا أحد الأيام في الحوزة فوردت الأخبار بأن سماحة السيد عبدالحسين شرف الدين الموسوي قد وصل بغداد، وسيصل إلى الحوزة ليلتقي سماحة الإمام آل كاشف الغطاء. وكان السيد شرف الدين قد سطع نجمه عند عوام الشيعة وخواصهم، خاصة بعد أن صدر بعض مؤلفاته كالمراجعات، والنص والاجتهاد.
ولما وصل النجف زار الحوزة فكان الاحتفاء به عظيماً من قبل الكادر الحوزي علماء وطلاباً وفي جلسة له في مكتب السيد آل كاشف الغطاء ضمت عدداً من السادة وبعض طلاب الحوزة، وكنت أحد الحاضرين، وفي أثناء هذه الجلسة دخل شاب في عنفوان شبابه فسلم فرد الحاضرون السلام، فقال للسيد آل كاشف الغطاء:
سيد عندي سؤال، فقال له السيد: وجه سؤالك إلى السيد شرف الدين
-فأحاله إلى ضيفه السيد شرف الدين تقديراً وإكراماً له-
قال السائل: سيد أنا أدرس في لندن للحصول على الدكتوراه، وأنا ما زلت أعزب غير متزوج، وأريد امرأة تعينني هناك -لم يفصح عن قصده أول الأمر- فقال له السيد شرف الدين:تزوج ثم خذ زوجتك معك.
فقال الرجل: صعب علي أن تسكن امرأة من بلادي معي هناك.
فعرف السيد شرف الدين قصده فقال له: تريد أن تتزوج امرأة بريطانية إذن؟
قال الرجل: نعم، فقال له شرف الدين: هذا لا يجوز، فالزواج باليهودية أو النصرانية حرام.
فقال الرجل: كيف أصنع إذن؟
فقال له السيد شرف الدين: ابحث عن مسلمة مقيمة هناك عربية أو هندية أو أي جنسية أخرى بشرط أن تكون مسلمة.
فقال الرجل: بحثت كثيراً فلم أجد مسلمات مقيمات هناك تصلح إحداهن زوجة لي، وحتى أردت أن أتمتع فلم أجد، وليس أمامي خيار إما الزنا وإما الزواج وكلاهما متعذر علي.
أما الزنا فإني مبتعد عنه لأنه حرام، وأما الزواج فمتعذر علي كما ترى وأنا أبقى هناك سنة كاملة أو أكثر ثم أعود إجازة لمدة شهر، وهذا كما تعلم سفر طويل فماذا أفعل؟
سكت(1) السيد شرف الدين قليلاً ثم قال: إن وضعك هذا محرج فعلاً .. على أية حال أذكر أني قرأت رواية للإمام جعفر الصادق u، إذ جاءه رجل يسافر كثيراً ويتعذر عليه اصطحاب
امرأته أو التمتع في البلد الذي يسافر إليه بحيث أنه يعاني مثلما تعاني أنت، فقال له أبو عبد الله u: (إذا طال بك السفر فعليك بنكح الذكر)(2) هذا جواب سؤالك.


ويقول أيضا :
ضبط أحد السادة في الحوزة وهو يلوط بصبي أمرد من الدارسين في الحوزة. وصل الخبر إلى أسماع الكثيرين، وفي اليوم التالي بينما كان السيد المشار إليه يتمشى في الرواق، اقترب منه سيد آخر من علماء الحوزة أيضاً- وكان قد بلغه الخبر -فخاطبه بالفصحى مازحاً: سيد ما تقول في ضرب الحلق(2)؟
فأجابه السيد الأول بمزاح أشد قائلاً له وبالفصحى أيضاً: يستحسن إدخال الحشفة فقط، وقهقه الاثنان بقوة!!؟؟
وهناك سيد من علماء الحوزة مشهور باللواطة، رأى صبياً يمشي مع سيد آخر من علماء الحوزة أيضاً، فسأله: من هذا الصبي الذي معك؟
فأجابه: هذا ابني فلان.
فقال له: لم لا ترسله إلينا لنقوم بتدريسه وتعليمه كي يصبح عالماً مثلك؟
فأجابه ساخراً: أيها السافل الحقير أتريد أن آتيك به لتفعل به (كذا وكذا)!؟
وهذه الحادثة حدثني بـها أحد الثقات من أساتذة الحوزة.

أما نت فأجبني عن هذه الأمور!!!!( وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشقانثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجهقال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيدهأو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمةفإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدهاوكذلك الكافرة ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج معإمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ماوراءها كالشبع مع الميتة بل ههنا آكد لأن باب الفروج آكد في الحظر منالأكل ...)
( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 / ص906 / ط مكتبة نزار الباز- مكة 1416- الأولى )( من زنى بامرأة ثم تزوجها لم يسقط الحد بذلك عنه لأن الله قد أوجبه عليهفلا يسقطه زواجه إياها ، وكذلك إذا زنى بأمة ثم اشتراها ، و هو قول جمهورالعلماء ؛وقال أبو حنيفة لا حد عليه في كلا المسألتين. ) ... إلى أن يقول : ( ولو زنى بحرة أو أمة ثم قتلها فعليه حد الزناكاملاً والقود أو الدية والقيمة ، لأنها كلها حقوق أوجبها الله فلا تسقطبالآراء الفاسدة ,وروي عن أبي حنيفة أن حد الزنا يسقط إذا قتلها )
( المحلى لابن حزم / ج11 / ص252 )في قول الحنفية تحت قسم ( زنا العاقل بالمجنون ) :

( .. و إذا أطاعت المرأة العاقلة البالغة صبياً غير بالغ ، أو مجنوناً و مكنته من نفسها فلا يجب عليها إقامة الحدو لا على من واقعها ، لأن الحد يجب على الرجل بعقل الزنا ... )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - زنا العاقل بالمجنون / ص1175 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )و من أقر بأنه زنا بامرأة خرساء ، لا تنطق ، أو أقرت امرأة بأنها زنت برجل أخرس.
الإمامأبو حنيفةرحمه الله - قال : لا يقام الحد على واحد منهمالوجود الشبهة التي تعدت إلى طرفه الآخر. )
(الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - الإقرار على الأخرس أو الخرساء / ص1189 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت ) (إذا وطئ الجندي المجاهد جارية من إماء المغنم قبل القسمة فلا يقام عليه الحد. لوجود شبهة حيث لا يقام حد في أرض الحرب ، و لا في حال الغزو ، حتى لا يلحق بالعدو. )
(الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - زنا المجاهد / ص1196 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )امرأة حامل لا زوج لها فلا حد عليها !

( الشافعية : قالوا : عندهم روايتان : أظهرهماأنها لا يجب عليها الحد ، و إن لم تأت في دعوى الاستكراه بأمارة تدل علىصدقها ، و لم تأت في دعوى الزوجية ببينة ، لأن الحد لا يثبت إلا بشهود أوإقرار ، و لم يثبت هنا ، و لأن الحدود تسقط بالشبهات ، و هذه شبهة ، فمجردالحمل لا يثبت به الحد ، بل لا بد من الاعتراف ، أو البينة. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - ظهور الحمل على امرأة لا زوج لها / ص1193 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )

أقول : لا تسألونا من أين حملت و من صاحب النطفة فلربما أعطاها الله كرامة السيدة مريم عليها السلام !وطء إحدى الزوجات أمام الأخريات على فراش واحد مكروه فقط !

( ... و مثل ذلك ما إذا كان في سفر و معه زوجات و جميعهن في خيمة واحدة أو على فراش واحد فإنه يجوز ،و لكن يكره أن يطأ إحداهن أمام الأخرى و هي مستورة العورة، أما إن كانت مكشوفة فإنه يحرم ، إذ لا يحل النظر إلى العورة ، ... )
(الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب النكاح - هل للزوج أن يجمع بينزوجاته في بيت واحد وفي فراش واحد؟ / ص947 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )المرأة تستدخل ذكر صبي !!!

نقل ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتابه « المغني » عن أحد فقهائهم، ج9 ص54 الطبعة الأولى 1405 هـ ، دار الفكر - بيروت
( .. وكـذلك لـو استدخلت امــرأة ذكـر صـبي لم يبلـغ عشـرا لا حـد عليهـا .. )وإن كانت امرأة لا زوج لهاواشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل منجلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار .. ) .
( بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية / ج 4 / ص 905 )وقد جعل الشارع الصوم بدلاً من النكاح ، والاحتلام مزيلا لشدة الشبق مفتر للشهوة ، ويجوز خوف زنا ، وعنه : يكره .
والمرأة كالرجل فتستعمل شيئــاً مثل الذكـرويحتمل المنع وعدم القياس ، ذكره ابن عقيل )
( الفروع - محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي / ج 6 / ص 120 / ط دار الكتب العلمية 1418هـ الأولىوفي ط عالم الكتب / ج6 / ص99 / 1985م / كذلك أيضا المبدع في شرح المقنع / ج9 / ص107 )هذه فتاوى هوسكم الجنسي يا أشرف الناس!!! وهذا غيض من فيضنكمل لاحقا بالرد على ما ذكرت لضيق الوقت !!!

هذه الفتاوى التي ذكرتها هي مسائل فقهية تحدث في الأمة وكلها في فروع الفقه , وتتعلق بمجامعة الرجل زوجته أمام الزوجات الأخريات أو الاستمناء باليد أو استمناء المرأة أو إدخال ذكر الصبي في الفرج هل يعتبر زنا أم لا أو من جامع جارية من الغنائم قبل قسمتها وغير ذالك !
فهذا أمور تحدث وبين العلماء حكمها وفق الدليل من الكتاب والسنة فأين الهوس الجنسي فيما تقول !
هي مسائل ولم يخرجوا فيها عن نصوص الكتاب والسنة واختلفوا في حكمها لان هذا مما يسع فيه الخلاف لعدم ورود نصوص صريحة فيها أو لاختلاف فهمهم للنصوص !
ونحن لا ندعي العصمة لأحد من علمائنا وعندنا قاعدة كل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم .
ولست بصدد تحرير هذه المسائل وبيان الراجح فيها ولماذا رجح كل عالم ما ذهب إليه فتفصيل هذا يطول .
ولكنكم انتم تفعلون أمورا مجمع على تحريمها وتخالفون الأدلة الصريحة في القران والسنة كمسالة المتعة ومجامعة المرأة في دبرها وتفخيذ الرضيعة واللواط للضرورة وغير ذالك من الأمور التي لم يسبقكم إليها احد قط ولم تؤثر في كتاب قط وإنما ابتدعتموها من قبل أنفسكم ولن تستطيعوا أن تأتوا بدليل من كتاب أو سنة يبين صحة ما ذهبتم إليه .
فهذا الذي يشوه الإسلام ويصغره في عيون الأمم الأخرى عندما تكون الفتوى بالهوى وبما يخالف الفطرة والنفوس السليمة .

قلت لك انك تقرأ ولكن لا تفهم اولا نقلت جواب على سؤال سأله أحدهم و ليس أنا و لكنك متحمس زيادة عن اللزوم فلم تستوعب ما تقرأأما المقصود بمن تبكون علينا هم أهل الكوفة و ليس الشيعة يا ابا حفص فلاتستعجل بتفسيراتك و قد بكى الناس على مصيبة الحسين في كل مكان مروا به منالكوفة وصولا الى الشام التي كانت على عكس الجميع فهللوا لقتل الحسين (ع) فاكرر اتني بدليل على وجود احد مذاهبك او وجودكم كأهل سنة مميزين عن غيركممن الفرق كالقول بوجود أهل السنة و الجماعة و الخوارجأما نحن فكنا و قد ورد في صلح الحسن مع معاوية بند يمنع معاوية من مطاردة شيعة علي (ع) و قد كانوا قلة حينها

قد أجبت على هذا .

قلت أن الحسن و الحسين سلام الله عليهما قد بايعامعاوية فلا والله فهذا شرف لم ولن تنالوه يوما !!! الحسن صالح معاوية و لميبايعه بل عهد اليه بامارة المسلمين على أن لا يوصي لأحد بعده وهناالمقصود يزيد الا ان معاوية نكث بالعهد !!! و أوصى لولده من بعده و الحسينأبقى على عهد لم يقم به هو بل قام به أخيه و بقي معاهدا حتى وفاة معاويةفانظر و كن حكما عدلا !!!
أما الحسن فصالح حقنا لدماء شيعته و لأنه ليس لهم مقدرة على مواجهة أهل الشام و هذا ما قاله بنفسه .

سبحان الله تقول صالحه ولم يبايعه كيف تكون هذه وهل كان يقال للحسن أمير المؤمنين بعدما صالح معاوية !
الذي ذكره ابن كثير خلاف ما ذكرت أنت بل جرى الصلح أن يتنازل عن الإمرة لمعاوية وان يكون هو الخليفة بعده وغير ذالك كما ذكر ابن كثير وابن جرير الطبري وغيه من أهل التاريخ الثقات وكان يفد إلى معاوية هو والحسين فيبالغ في إكرامهما ويجيزهما بالمائة ألف وأكثر رضي الله عنهم جميعا وهذه بنود الصلح على ما ذكر ابن كثير :
1 – اشترط الحسن أن يأخذ من بيت مال الكوفة خمسة آلاف ألف درهم .
2 – أن يكون خراج دار أبجرد له .
3 – أن لا يسب علي وهو يسمع .
4 - أن يكون هو الخليفة من بعده ويرد الأمر شورى بين الناس بعد ذالك كما كان من قبل .
فإذا فعل ذالك نزل له عن الإمرة ويحقن الدماء بين المسلمين .
وهذا الذي ذكره ابن كثير هو الصحيح فقد كان الحسن يفد إلى معاوية فيكرمه كما ذكرت واقر له بالإمرة حقنا للدماء وقد تعددت الأحاديث في الثناء على الحسن لصنيعه ذالك فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين المؤمنين ) .
فهنا صوب النبي صلى الله عليه وسلم فعل الحسن رضي الله عنه وتنازله عن الإمرة لمعاوية لنكون ملكا بعد أن كانت خلافة على منهاج النبوة .
ولو كانت خلافة معاوية غير صحيحة كما تزعمون لما تنازل الحسن ولا سكت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وغيرهم !
فقولكم هذا فيه انتقاص للحسن ولأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقد صوب النبي صلى الله عليه وسلم فعل الحسن فلا حجة لكم بعد ذالك .